2018年10月25日，阅读。
序
菊，代表着日本天皇的族徽，是高贵美丽的象征；刀，代表着日本武士文化，是武力和权威的象征。在世界其他民族性当中，很难同时存在两种极端因素，并使之为基本的民族精神。但日本民族文化却具有相反的双重性，他们性情温和而又好武力，尚礼而又睚眦必报，喜欢新奇却又顽固保守。P1
鲁斯将日本文化概括为“耻感文化”，这不同于中国的“乐感文化”，也有别于西方国家的“罪感文化”。“乐感文化”源于中国传统儒、道、释、骚文化的融合，而“罪感文化”源于基督教的原罪观念和基督救赎的命题。日本人的“耻感文化”是一种特有的自尊膨胀而又受到压抑的情感，这与日本岛国的国土面积和地理位置有关，也与日本民族自视甚高的文化情绪有关，并在二战中表露得淋漓尽致。日本试图使用武力令世界臣服，同时再用独特的“卓绝文化”感染全人类，建立大和民族梦想中的共荣世界。P2（自视甚高，共荣世界）
第一章 研究日本
日本人喜欢自我表露。P9
差异就像悬在世人头上的达摩克里斯剑（The sword of Damocles）（风险永远是与权力同在的）P16
第二章 战争中的日本人（等级制度和精神力量高于一切）
为建立等级秩序而奋斗。根据日本等级秩序的理论，“大东亚”诸国是同一种族，因此，它应该扶持拖后腿的小兄弟——中国，然后逐步将美国、英国、俄国从“大东亚”区域中驱逐出去，让他们“各回各家”。各国只有在国际等级链条中找准自己的位置，各司其职，才能形成统一和谐的世界。P23
一切都在预料之中，未雨绸缪，并且万无一失。似乎只有以此为出发点，日本人才能继续坚持自己的信念——凡是都是我们主动期求的，不是别人强加的。“我们不要想着自己是被动挨打，而应该想着是我们引来的敌人。”P28
日本人在在作战行动中认为他们处在世界的中心，他们必须好好发扬日本精神，这显示了日本人的与众不同之处，关系到他们的国际形象，而对形象的重视是日本文化中根深蒂固的一部分。P29
这还要归咎于日本一直以来的不投降主义，我们之所以这么重视俘虏的证词，是因为它能代表日本军队意见的一个横断面，士气低落会导致投降，而投降的士兵就不再具有典型性。P31
日本有两种截然不同的现象，就是对天皇的无限忠诚，和对天皇以外任何人的无情的批判，这两者形成了鲜明的对比。P33
北缅会战中，被俘者与战死者的比例为1：120，而在西方，阵亡者如果达到全军兵力的四分之一或三分之一，他们就会考虑投降。P37
*许多美国人谈到，美国战俘在俘虏营里连笑都不敢笑，他们怕刺激到看守他们的日本人。在日本人看来，当了战俘就已经够可耻的了，就算没有受伤、得疟疾和赤痢这些疾病，他们已经是个废物了，不算个“正常人”了，这些美国人居然恬不知耻，还笑得出来，他们简直忍无可忍。P37
第三章 各就其位
日本人信仰秩序和等级制度，就像我们信仰自由平等一样。日本人对等级制的信赖，是建立在对人与其同伴，以及个人与国家之间关系的认知之上的。P42
商人的地位仅在贱民之上，美国人再怎么吃惊，这也是封建社会中的现实。因为商人阶级常常会破坏封建制度没如果商人地位上去了，商业繁荣了，封建制度就有衰落的危险。17世纪时，德川氏施行闭关锁国政策，从根本上铲除了商人的基础，这在其他国家是前所未有的。德川幕府为了维持封建社会的安定，把武士和农民两个阶级分别冻结起来......最低级的武士也不能从事生产，他必须依靠每年从农民缴的税中抽取贡米，作为俸禄来为生，就这样成了寄生虫的一份子。他们的俸禄和农民所得相差无几，只够维持最起码的生活，因此选择了武士，就只能限制自己的家族规模。对他们来讲，最令人难堪的，就是承认威望取决于财富和外观，所以，他们给自己定下“简朴是最高的美德”的信条。P55
（农民起义向将军呈递状子）是与日本律法秩序相悖的，这已经破坏了“必须效忠”这一等级制的基本标准，所以不管农民多么有理，他们都难逃一死。农民亲眼看着他们的领袖行刑，也不会为领袖出头发生暴动，这是法令，这是秩序。事后他们可以为死者建祠立碑，奉之为殉难烈士，但他们却认为对领袖处刑是正确的，因为那是等级制法律的核心。P59
同印度等国家相比，日本的等级制还具有某种灵活性。只要不破坏常规，人们就可以通过一些小手段利用这种制度，一个人可以用好几种办法来改变他的身份。富人利用各种方法往上流社会挤，比如，农民的土地是不准转让的，但他们会让农民抵押土地来还债，他们靠收取地租而变成地主；他们的子女与武士通婚；过继和收养；招女婿。P63
复辟排夷 民众支持回到闭关锁国的黄金年代 P64
第五章 历史和社会的负债人
对日本人来讲，突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。除了官方警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。P94
（一杯冰水的恩情）对鸡毛蒜皮的琐事也如此敏感，如此容易受到伤害，在美国，只有在青少年犯罪记录里或者精神病患者的病历中才能找到。但在日本人心里却视为是一种美德。P97
第六章 报恩于万一
中国的“仁”的概念在日本贬得一文不值，从而“孝”在日本就成了必须履行的义务，只有在和与天皇的义务发生冲突时才可以被废除。P109
也就是说，即使投降，日本最好的法律仍然还是“忠”。P120
第七章 最难承受的道义
“道义”的范畴有两种全然不同的类型，一类是“对社会的道义”，即对社会普通大众的报答之情；另一类我称之为“维护自我名声的道义”，大体上类似于德国人看中的“荣誉”，即保持自身的名声和名誉不受任何玷污和诋毁。P123
第八章 洗刷名誉
复仇是特定场合需要执行的一类“道义”，除此之外，还包括镇定、克制的行为。
武士必须能忍饥挨饿，这都不值得一提，他们奉命在饿肚子的时候，也必须要装出一副刚刚吃过的样子，而且还用牙签剔牙。谚语说：“雏禽求食而鸣，武士紧咬牙签。”P137
直至今日，仍有人在除夕之夜自杀，只是为了挽救自己的声誉。P140
（日本的报复行为已经很少）这并不意味着日本人的名誉观念日趋淡薄，而是意味着对失败和侮辱的反应由进攻性越来越趋向于自卫性，已更多地以自我心理麻痹来代替挑起不必要的斗争。P151
第九章 人之常情的世界
日本人一方面培养肉体享乐，另一方面又规定不能纵情沉溺于享乐，人们的生活变得很矛盾。他们像培养艺术一样享受肉体，在品位之后，又牺牲享乐，去履行义务。P162
妓院，俗称“绿屋”。P168
同性恋也是日本传统“人情”的一部分，不用大惊小怪，只要不妨碍家庭就行。P169
日本人认为履行义务才是人生最重要的事，他们不否认报恩就要牺牲个人欲望和享乐。他们不理解为什么要把追求人生幸福当目标，这是不道德的。P171
第十章 进退维谷的道德
日本的评论通常是看主人公陷入“道义与人情”，“忠与孝”，“道义与义务”之后的矛盾。P176
真的的耻感文化是依靠外部约束来行善的，真正的罪感文化则是烤内心的知罪行善的。
第十二章 儿童启蒙
日本人的人生轨迹与美国人正好相反，是很明显的浅底U字形曲线，他们国家的老人小孩是最自由、最随意的，小孩长大了，约束也就多了，结婚前后个人自由度是最低的。P218
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作者：空景是调和之物（来自豆瓣）
来源：https://book.douban.com/review/8399204/
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